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峨嵋山圆悟和尚
问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未悟，死了堕落不堕落？
月溪禅师答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟，依华严经古祖师语录，参禅未悟，发愿来生，早闻佛法，明心见性，普度众生。五台山通明法师
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14561311013.html
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问：为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？
徐恒志答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无
相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。
无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。
徐恒志
佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14062611308.html
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问：“一切法皆是佛法”，怎样理解？ 徐恒志答：一切事物虽因缘所生，虚妄不实，但自性能显万法，一切事物又不离自性而有，只要不执，则当相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所说：“一色一香，无非中道。”离一切相，即一切法。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14064311312.html
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如本法师答：见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。
念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12174512149.html
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见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。
念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。
佚名
佛教问答
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故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪著自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。
何谓去四相呢？我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。
...是名去人相；众生相乃众缘所成，六道众生妄计色受想行识和合生此身，名之众生相，然而众生相无自性，无自性不可得，名为去众生相；众生于五蕴法中，妄计我一期寿命，或长或短，是名寿者相，然寿者相其体亦无自性可得...
佚名
佛教问答
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。其传法内容可谓慧能思想的结晶。 印顺大师在名著《中国禅宗史》中指出：“敦煌本特别重视‘自性’，‘自性变化一切’，这是神会禅学所没有的。法身与色身的对立，色身离法身就是死了的见地，在有关神会的作品中，也没有发见。神会专提‘不作意’，而敦煌本却一再说到‘作意”’。 在前人的启发下，兹就慧能的新州传法与其“自性变化一切”的自性论的关联，作一探讨。 一、“无情不动”与“真不动”：《坛经》的“自性 ...
姜伯勤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21353364298.html
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学的基本体系的思想。本文试图就《坛经》中禅学体系的若干重要名相谈一点认识和看法，疏漏之处，尚祈指正为幸。 一、“自性”——佛性与般若的会通 印顺大师指出“敦煌本《坛经》特别重视自性，自性变化一切，这是神会禅学所没有的。”《坛经》中慧能于大梵寺与诸官僚道俗授无相戒，屡屡提到及描述“自性”，女口： “一切法在自性，自性常清净，日月常明(后略)。” “《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。” “一切...
向 群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21353364299.html
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问：菩提涅槃之辨。 (上海范古农)
月溪禅师答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭无来无去，即是。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14060110958.html
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问：如何是狗舐热油铛？ (五台山大观和尚)
月溪禅师答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14104210966.html